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宗教對談後記：《春去春又來---色即是凶？》

民間先知覺者：愛莎、胡露茜

民間先知覺者就電影《春去春又來》（下簡稱：《春》），於本年七月邀請了來自馬來西亞的法護法師從佛教觀點探討有關〈色即是凶？〉的課題。愛莎和胡露茜就當天的討論分別以佛教及基督教的語言，撰寫本文讓更多朋友可延續討論。

故事帶出欲望與輪迴的思想
《春》呈現了位於湖中央的「注山庵」在春夏秋冬四季周而復此的變化，透過和尚與童僧世代傳承的奇妙因緣，訴說著人生的流轉變化及生死輪迴。

在「一注門」檢來的稚嫩棄嬰，不知不覺間經已長大成調皮的童僧，山林溪澗充滿著春天的氣息，受著「無明」煩惱驅使的童僧跑到河邊，將一條香魚的尾部綁著一塊石頭, 小魚只能在不位掙扎，不得自由，童僧哈哈大笑，又在山邊將石頭繫著一隻青蛙和一條蛇。眾生皆因無明欲望造業，悲憫的老和尚眼見童僧令眾生痛苦，默不作聲，趁童僧熟睡時在他身上綁了一塊大石頭，童僧大哭求饒，老和尚說:「你把他們鬆綁後，我才會解開綁在你背上的石頭，假如有任何一隻死了，你的心裡將綁著那塊石頭過一輩子!」

步入炎熱夏季，童僧長大成相貌堂堂的少男，成為少年僧，有一天面色蒼白的少女珠燕來到「注山庵」，於寺內短住養病，少年僧從未曾近距離接觸女性，在難以抵擋少女美麗的身軀和身上散發的香氣下，兩人像花蛇般交纏成一體，老和尚只是輕輕提醒少年僧要小心愛情，愛會產生執著，再會產生殺生之念。當少女離開之際，少年僧痛苦不已，翌日亦悄悄不辭而別，到城中找尋少女。

秋天的山頭都是血紅色的楓葉，十多年後中年男子懷著悲傷怨恨逃回寺廟，由於目睹深愛的女人投向別人懷抱，憤而殺人。男人痛苦莫名，只想自殺了事，老和尚棒打男人，著他以殺人之刀在地上刻上《般若心經》以洗淨心靈，老和尚待男子被刑警捉拿之後，老和尚就坐在點起燃進入涅槃。

冬天的湖水結冰了，森林都蓋著一層白白的雪，經過牢獄洗禮的中年男子回到寺廟，再度穿上僧服，在整理殘破的寺廟時，一名蒙著藍色面巾的女人突然夜訪寺廟, 留下一個男嬰並離去，延續了「注山庵」奇妙的因緣。春去春又來，僧人與小男嬰開展了新的生活。

以佛教而言，欲望不是罪，只是欲望緣自「無明」，從十二因緣的角度，「無明」會生「受」、「愛」、「取」、「有」、「生」和「死」等煩惱痛苦，令眾生造業，因此佛家以持戒、修定和慧來淨化心靈，達致超越生死輪迴的境界。

一個婦女基督徒的回應

《春》探討佛教對人在性與慾望的糾纏及超越的宗教經驗上，提供了許多新的想象空間，既突破傳統宗教禁慾的思維，亦能以簡明的故事及手法重新闡釋性與罪的關係，例如在「夏」的季節，當老和尚知道少年僧跟少女發生了「越軌」的性關係之後，他不單沒有責罰他們，反而用寬容和諒解的態度，引導兩人明白性慾乃是人性自然的表達，無須感到羞恥，或加以壓抑；另一點使我驚訝的，是少女的頑疾竟然隨著這段美麗的情慾關係而消失！

愛莎在前文指出，佛教對性的態度基本上是正面和肯定的，我們要克服的不是人與生俱來的性慾，而是人對其他生命的佔有和侵犯的慾念，這種慾念不但發生在性或親密的關係中，亦會發生在種族、宗教、國家、團體之間，甚至在人與其他生物之間， 這亦是人世間苦罪的根源。針對這種人的佔有和侵犯的慾念，導演在「春」和「秋」的情節有非常細緻和深刻的描寫。

回想基督教傳統有關性慾的教導，影響最深遠的是奧古斯丁的禁慾主張，首先，他認爲男人的守貞才是對上帝最完美的奉獻，而性的唯一目的是藉生育以成就上帝創造的旨意；由於性慾容易使人墮落，因此人必須透過婚姻，讓性在合法的制度下得以控制。試問這種以性作爲罪的禍根，並對婚姻及生育以外的情慾表達進行全面操控的宗教文化，如何助信徒坦然無懼地去探索性更深層的宗教意義？

最後，我對《春》的導演還是有點失望，因爲電影中女性的面目仍是模糊不清，她們的故事繼續被遺忘，電影的主軸仍是以男性爲中心。